一、 歷史上不同的兒童發(fā)展觀及其教育影響

三種主要的兒童發(fā)展觀

遺傳決定論、環(huán)境決定論、輻和論。

不同的兒童發(fā)展觀對教育的影響

一、遺傳決定論 在這一類思想中，有代表性的觀點包括基督教的“原罪說”、柏拉圖的人分三等論和中國古代的兒童觀。

(一)基督教的“原罪說”

這是西方中世紀(jì)教育史上一種典型的兒童觀，它視兒童為生而“有罪”的人，贖罪就是人生的目的，教育就是幫助兒童盡快贖罪的手段。“原罪說”扼殺了兒童活潑的天性、燦爛的童年。在中世紀(jì)基督教學(xué)校中，兒童與成人的差別被忽視了，學(xué)生被要求嚴(yán)格地按學(xué)校內(nèi)刻板的作息方法進行學(xué)習(xí)，完全沒有游戲和自由活動的時間。學(xué)生們被迫重復(fù)著枯燥的讀書、勞動、唱贊美詩等活動，若有違規(guī)行為，還要受到體罰。

(二)柏拉圖的人分三等論

這種兒童觀認(rèn)為，兒童發(fā)展的目標(biāo)及個性的差別，早已由人性的自然素質(zhì)所決定了。他認(rèn)為上帝造人是采用了金、銀和鐵三種不同的材料。金質(zhì)者最為高貴，他們的發(fā)展目標(biāo)是治學(xué)和管理國家，因而他們需要接受高等級的教育;而銀質(zhì)者，其發(fā)展目標(biāo)是武士，只需接受初等教育就足夠了;鐵質(zhì)者的天資最差，沒有什么發(fā)展前途，無需接受什么教育。鐵質(zhì)者需要的不是才能的開發(fā)，因為他們沒有才能的天賦條件，他們只需掌握某種勞動的技能，養(yǎng)成服從的品性就足夠了。

(三)中國古代的兒童觀

我國古代兒童觀是圍繞對人性的認(rèn)識展開的，主要有三種代表性的觀點。以孟子為代表的性善論認(rèn)為;孟子主張注重教育內(nèi)容對兒童的影響;以荀子為代表的性惡論。由于上述觀點對善惡的肯定與否定過于較大化，難以解釋現(xiàn)實中人的發(fā)展差異復(fù)雜多樣的事實，韓愈等又提出了性三等論。韓愈認(rèn)為，“學(xué)而愈明”為上等，“可導(dǎo)而上下”的為中等，而下等品性的人，只有用刑罰來控制他們的行為。

遺傳決定論使人們相信，龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞。這種觀點不僅為統(tǒng)治階級放棄民眾教育、實行等級教育制度找到了理論依據(jù)，也為個別教育者推卸自己的責(zé)任找到了借口。

二、環(huán)境決定論

環(huán)境決定論認(rèn)為，真正在兒童的發(fā)展中起著較大影響作用的力量，是兒童生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo)。環(huán)境決定論雖然否定遺傳生物因素在兒童發(fā)展中的決定性作用，但仍認(rèn)為兒童的發(fā)展是受某種外在于兒童主觀控制的某種因果關(guān)系的制約。

環(huán)境決定論的盛行直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)教育實踐具有重視教師權(quán)威、書本知識和學(xué)校紀(jì)律等特點。其目的就是希望通過控制兒童學(xué)習(xí)活動的環(huán)境、內(nèi)容和方式來達到控制兒童發(fā)展的目的。“嚴(yán)師出高徒”“棍棒底下出孝子”等諺語在我國廣為流傳，就是環(huán)境決定論對人們的教育方式選擇潛移默化影響的結(jié)果。

環(huán)境決定論在肯定了兒童發(fā)展的可塑性的同時，也將兒童個體在發(fā)展過程中的地位牢牢地固定在失去自主性的被塑造地位上。

三、輻和論

輻和論，也稱之為二因素論。這種兒童發(fā)展觀肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境兩種因素對兒童發(fā)展都有重要的影響作用，二者的作用各不相同，不能相互替代。

輻和論認(rèn)為，心理的發(fā)展不是單純地靠天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也不是單純地對外界影響的接受或反映，而是其內(nèi)在品質(zhì)與外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果。但并非所有肯定這兩個因素的學(xué)者，都簡單地同意“發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和”的判斷。

輻和論對教育實踐的影響是明顯的，兒童心理學(xué)理論被確定為教育者必備的知識，兒童心理發(fā)展的規(guī)律，也被視為教育活動的重要原則依據(jù);同時，在教育實踐中也加強了對教育內(nèi)容、方法選擇方面的控制，加強了對學(xué)校教育環(huán)境的設(shè)計與控制。

二、 當(dāng)代兒童發(fā)展觀的進步及其內(nèi)容

皮亞杰關(guān)于兒童發(fā)展觀的主要觀點

兒童的發(fā)展是以發(fā)展主體的自我調(diào)節(jié)為節(jié)制的自我演變過程。兒童的發(fā)展是一個不斷演變的建構(gòu)過程，在這一過程中，兒童主體的活動是第1性的，是發(fā)展的根本原因，遺傳與環(huán)境因素只是兒童發(fā)展的必要條件。他的貢獻，在于明確地提示了兒童主體協(xié)調(diào)機制在連接刺激與反應(yīng)過程中的關(guān)鍵性作用，突出了兒童發(fā)展過程中兒童的主體地位和作用。

杜威關(guān)于兒童發(fā)展觀的主要觀點

在兒童的發(fā)展過程中，作為發(fā)展的主體，兒童對教育活動的參與和體驗是影響其發(fā)展尤其是社會性發(fā)展的最重要的因素。他主張根據(jù)兒童的興趣和能力去設(shè)計教育活動，盡量去除教育過程中各種脫離生活實際、脫離兒童興趣的內(nèi)容與形式，使學(xué)生的發(fā)展更適合兒童的個性需求，更貼近社會的現(xiàn)實生活。從強調(diào)兒童的主體性地位出發(fā)，他提出了“教育即生長”的論斷。教育的根本點在于兒童的成長與發(fā)展，教育就要尊重兒童的個性，圍繞兒童的興趣、需要等進行組織，讓兒童成為活動的主體，處于教育活動的中心地位。他則在肯定兒童主體重要性的同時，指出了環(huán)境條件的特點對于兒童主體發(fā)展的意義，提出對環(huán)境，尤其是對教育這一特殊的兒童生活環(huán)境的改造與控制，使其能適應(yīng)兒童發(fā)展的傾向，滿足兒童發(fā)展的需求。 真正對兒童發(fā)展有益的教育，是能為兒童提供良好經(jīng)驗和連續(xù)性經(jīng)驗的活動，從這一角度而言，“教育即經(jīng)驗的改造”。

當(dāng)代兒童發(fā)展觀的基本內(nèi)涵1. 兒童的發(fā)展是以個體的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的。2.兒童的發(fā)展蘊含于兒童主體的活動之中。3.實現(xiàn)發(fā)展是兒童的權(quán)利。

三、 兒童的發(fā)展與教育 兒童個體發(fā)展的定義 兒童的個體發(fā)展是指兒童有其成長過程中,伴隨著生理的逐漸成熟與社會生活經(jīng)驗增長的相互影響,其生理和心理不斷提高的變化過程。

兒童個體發(fā)展概念需要澄清的幾個問題1發(fā)展不是簡單的變化2 發(fā)展不是單純的生理成熟3 教育不等于發(fā)展

兒童個體發(fā)展表現(xiàn)出的幾個普遍的特點(1)兒童的身心發(fā)展具有順序性(2)兒童的身心發(fā)展具有不平衡性

(3)兒童的身心發(fā)展具有階段性(4)兒童的身心發(fā)展具有個別差異性(5)兒童身心發(fā)展具有分化與互補的協(xié)調(diào)性

實現(xiàn)教育在兒童發(fā)展中起主導(dǎo)作用需要把握的幾項要求1教育目標(biāo)要反映社會的發(fā)展2在成熟的基礎(chǔ)上引導(dǎo)發(fā)展(3) 在整體發(fā)展的基礎(chǔ)上促進個性發(fā)展(4教育過程中要尊重和發(fā)揮兒童的主體性

四 學(xué)生主體性的基本內(nèi)涵 主體性具有以下幾個基本結(jié)構(gòu)：自主性、主動性和創(chuàng)造性。

教育過程中尊重和發(fā)揮兒童的主體性的幾個基本原則(1) 教育、教學(xué)活動的組織，要尊重學(xué)生的感受

(2)教育活動中，要給學(xué)生留有選擇的余地，并尊重學(xué)生的選擇(3教育中要鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性。

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