2022年云南自考中國古代文學史(一)名詞解釋練習題3

　　1. 九歌——本是古代的一首樂歌名，據《山海經》記載，是夏啟從天上偷來的。屈原的《九歌》是他在流放江南時創作，沿用了古《九歌》的名稱，在楚國民間祭神樂歌的基礎上加工創造而成的祭歌。包括《東太皇一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》等十一篇作品。詩歌形式上，保持著原始歌、舞、樂三者合一的痕跡。內容充滿了濃厚的巫文化色彩和原始的、大膽開放的愛情因素。借助于人于神或神與神的愛情故事展開抒情，間接表現了屈原的理想和要求。

　　2. 散體大賦——漢代辭賦的一種形式。這類作品從戰國時期縱橫學說發展而來，其文風與先秦諸子有很大聯系。大多數是空有諷刺之名，而似貶實褒、似諷實勸的為統治者揚威頌圣的文字。不僅在形式上篇幅巨大，文字鋪排堆砌，而且都是假設三、兩人，讓他們互相攻駁辨難，最后讓代表天子立場的一方獲勝。其代表作品有：枚乘的《七發》、司馬相如《子虛賦》、《上林賦》，揚雄的《長楊賦》、《羽獵賦》，班固的《兩都賦》，張衡的《兩京賦》。

　　3. 互見法——《史記》中描寫人物的一種方法，為了不傷害人物的統一性，而同時又能忠實于史實，司馬遷把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，使得人物形象的個性特征更加鮮明。這就是所謂的“互見法”。(05年考過)

　　4. 《古詩十九首》——東漢末文人五言詩的代表作。最早見于《昭明文選》，南朝蕭統編這部書時，將東漢末年一些無名氏作家的作品十九首選編在一起，稱為《古詩十九首》。這些詩篇反映了當時下層文人彷徨失意、感時傷世的苦悶，充斥著一股憂郁感傷的情調。《古詩十九首》藝術成就很高，敘事、寫景、抒情達到水乳交融的境地，標志著古代詩歌發展的新階段。(01年考過)

　　5. 建安風骨——建安詩歌的獨特風格。“建安”是漢獻帝的年號。建安時期，正處于漢魏易代之際，這一時期文學的主要代表有“三曹”“七子”和女詩人蔡琰。他們掀起了文人五言詩的創造高潮。其作品直承漢樂府民歌的現實主義精神，真實而廣泛反映了動亂的社會現實和人民苦難，展示了廣闊的時代生活畫面;抒發了作家建功立業的理想壯志和積極進去的精神;同時也流露了人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。特點是意境宏大，筆調明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風格，具有鮮明的時代特征和個性特色。于是，后人把這種獨特風格稱之為“建安風骨”鐘嶸《詩品》“良由世積亂離，風衰俗怨，故志深而筆長，梗概而多氣。”(04年考過)

　　6. 永明體——齊梁時期，一種新體詩的名稱。源于齊武帝永明年間聲律學說的發展，周颙總結出“平、上、去、入”四種聲調，即“四聲”。同時，沈約提出了八種必須避免的聲病。確立了以“四聲”“八病”為核心的聲律說。詩人們把聲律說自覺運用于詩歌創作，產生了面目一新的新詩體就是“永明體”。其代表作家有謝眺、沈約、王融等。(05年考過)

　　7. 宮體詩(徐庾體)——“宮體”之名始于梁簡文蕭綱。宮體詩以描繪女性體態、生活為主要內容，風格雕飾綺艷。由于統治者和文人附和，宮體詩成為梁陳時期詩歌主流，代表人物主要有：梁代蕭綱、蕭繹、徐摛和徐陵父子、庾肩吾和庾信父子，陳代有陳后主以及“狎客”江總、孔范等人。因為徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩著稱，又把這種形式講究的艷體詩風稱為“徐庾體”。宮體詩雖為詩歌史上一種不良傾向，但它進一步發展了永明體，推動了詩歌由自由表現的古體詩向法度森嚴的格律詩轉變。

　　8. 上官體——初唐上官儀的詩歌十之八九是奉和應詔之作，綺錯婉媚，時謂“上官體”。

　　9. 沉郁頓挫——杜甫詩歌的主要風格。沉郁頓挫都是指感情而言。“沉郁”有深摯、沉雄、郁結、抑塞之意，主要指感情的力度、濃度、深度，側重于“意”、“思想”。“頓挫”有抑揚頓挫、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達的層次、節奏，側重于“法”“表現”。沉郁頓挫之間有緊密聯系，是指感情特別充沛深厚而又無法一下傾吐出來，仿佛有東西梗塞其間，幾經反復終于淋漓盡致的表現出來了。(05年考過論述。04考過)

　　10. 大歷十才子——指唐大歷年間的十位詩人。其出處最早見于姚合《極玄集》所載，計：李端、盧綸、錢起等十人。但后來一些文獻記載都有所不同，因此，大歷十才子又成為一個不確定的概念。大歷詩人的詩風清麗空靜，省凈纖巧，但內容貧乏。其中成就最高者當推盧綸、錢起。(司空曙“雨中黃葉樹，燈下白頭人”)

　　11. 氣盛言宜——韓愈主張的散文創作理論。在孟子“養氣說”和梁肅“文氣說”的基礎上，明確提出一條為文的原則。“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。”認為重視作家的道德修養及文章的情感力量是寫好文章的關鍵。“氣”是修養的結果，其中不僅有道德因素，還源于個性稟賦和社會實踐的精神氣質，情感力量。當“氣”極度噴盈而出時，文章就會寫得好有動人力量。

　　12. 行卷、溫卷——唐代科舉考試時士子“行卷”“溫卷”之風盛行。士子在應試之前，常把先以所作詩文投獻名公巨卿，以求榮譽，稱為“行卷”。見《云麓漫鈔》“文備眾體，可見史才、詩筆、議論，故常用作'行卷'.”唐代士人行卷，逾日又投，謂之'溫卷'“。”行卷“”溫卷“之風盛行對唐傳奇的繁榮產生了一定影響。

　　13. 變文——寺院僧侶向聽眾作宣傳的一種說唱體長篇敘事通俗文學。主要指唐代敦煌變文。內容包括講唱佛經故事和世俗故事兩類。講唱佛經故事主要宣傳禪門佛理和封建迷信如《大目乾連冥間救母》、《降魔變文》等;講唱世俗故事變文富有生活氣息和現實意義如《孟姜女變文》、《董永變文》、《伍子胥變文》等。花間詞派——得名于詞集《花間集》。五代時期，趙崇祚把晚唐五代詞風相近詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞共五百首，編成了我國最早的一部文人詞總集《花間集》。因為這些文人都奉溫庭筠為祖進行詞創作，詞風大體相近，“花間詞派”由此而得。花間詞是供歌妓伶工演唱的曲子詞選本，是齊梁宮體與晚唐五代倡風相結合的產物。內容大多是冶游宴樂，男女私情，風格也都難逃辭艷情柔得窠臼。(03年考過)

　　14. 詞——是一種文體，它的特定含義是依照燕樂府樂曲所定的樂段樂句和音節聲調而填寫的歌詞。詞有各種不同的曲調，每個曲調都有一個名稱，謂之詞牌，如《菩薩蠻》、《蘇幕遮》、《憶江南》、《念奴嬌》等。每首詞，可以無題目，但絕不可無詞牌。詞是依曲填寫的，所以每個詞牌都有固定的樂譜，這就決定了每個詞牌的句數，每句的音節，也就決定了詞本身的句數、字數、用韻的位置及平仄關系，也就是說，每個詞牌都有固定的格式，即所謂“調有定格，字有定聲”。詞是供演唱用的，一支樂曲演奏一遍叫一闕，所以一段歌詞也叫一闕，或稱一片。一般的樂曲演唱時要重復一遍，所以詞一般也就分為上下兩闕。只有一段歌詞的詞稱單調，當然后世也有一首詞有三闕或四闕的。詞又根據篇幅的大小分為小令、中調和長調，長調又稱慢詞。

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